增删中，似乎用神动而生世者，多以吉断。再看。
如 #1704。前面似乎还有别的例子。
#112
用神动而生世，预示明显，必然有所得
用神持世例：#1729
>觉子曰：用克世，乃用神来克世也。勿作凶看者，据旧注：主事爻动来克世，乃为是事来就我，事必易成，我虽见克，亦何伤哉？故云克世者不以为凶。余以此论未为全是。余之得验者，如占求财，财为用神，财爻克世者必得；占行人，用神克世者即归；占医药，子孙为用神，子孙克世者即愈。外此数占，俱不宜用神而克世也。若占功名，官鬼克世，非祸即灾，不得概曰勿作凶看也。
25-11-27
>心退悔兮世空。旧注：自占，世为主象，若无日月动爻伤克，而世爻无故自空者，必主自心懒惰，不肯向前。野鹤曰：此论极是。前曰无故自空如入深渊大壑，凡占大凶者，非也。
觉子曰：《易林补遗》有云：世应皆空，两下目前退悔，主宾皆动，二边日后更张。所以不独世不宜空，应亦不宜空也，故曰世应皆空，事无准实。至于凡动而空者，不以此论。
是静而空为退悔，空而动者为更张。化空者不论。
25-11-25
>觉子曰：以此两爻作为间爻，试之果验。须看所占何事，惟彼此两家之事，始可用之。如婚姻，以之为媒妁；词讼，以之为中说；买卖，以之为牙行；借贷成交，以之为中保；舟车，以之为附载；交游，以之为帮闲；胎产，以之为收生保母。
野鹤曰：世为己，应为人，彼此欲相亲者，若遇间爻发动，不可概以阻隔断之，若得动而生合世应，反得此辈之力。近世爻者，帮我之人也。近应爻者，扶彼之人也。生我者，我当亲之；克我者，我宜远之。独忌克乎世应，事必难成。
克我者，坏我之事，我被其愚；克应者，坏彼之事，他为所诱。若持兄动，其害犹小，破阻其事，不过耗财而已；若持鬼动，定受其累而为祸不浅也。
如 #1779
25-11-25
>野鹤曰：官鬼持世，化子孙回头之克，验之有四：现任官得之，有应伤子者，有应削职者，有应夭寿者；士庶得之，有应自身损寿者，有应伤子者。凡得此卦，必须命之再占，合而决之，方可一言定断。惟占防患者相宜，倘化出子孙，克去身边之鬼，必无忧也。
占防患，以鬼为患，是克鬼，非克自身
25-11-25
>墓者，滞也，用神动而化墓者，近病、久病遇之，皆主昏迷之象。用神旺者，冲开墓库之日则安；用神休囚者，而又被刑冲克害，则主难愈。逢空者，近病者愈，久病者凶。捕获遇之，深藏难觅；身命遇之，愚蒙不振；失脱遇之，暗藏不见；婚姻遇之，迟滞难成，大抵皆暗昧不明之象也。
如若动爻化墓，而墓神回头克动爻，勿以暗昧昏滞而论，乃凶兆也，忌回头之克我者是也。如若墓神为鬼，回头克用，更凶。
25-11-25
忌神临世而化用神，可断有所得。
#1772, #1773
25-11-23
爻之为力，能一而不能二也。故若能生能合，则不冲不克。唯化进不然，生而又克。
如 #1771。
书中云：一子不合二丑，卦中一子爻动，不能合两丑动，曰妒合。疑虽不能皆合，但能择其一而合也。看看有没有卦例。
25-11-23
世爻为用神，以官鬼为疾病。
若官鬼持世旺相，是世爻旺而吉，抑或鬼爻旺而凶？若受冲克，是冲克本人，抑或冲克身边之鬼？
#1682
克去身边之鬼，非此论也，如 #1770.
25-11-22
> [乾按] 本章详论入墓。墓者，库也，为蓄气之所，故入墓有吉有凶。蓄生气者，开墓之时必生扶用神；蓄凶气者，开墓之时克害用神更凶。入墓吉与不吉全看与用神有益无益，用神旺相者多益，用神休囚无生扶者多害。
是用神吉而入墓者，冲墓而应其吉；用神凶而入墓者，冲墓而应其凶也。
25-11-20
> 进神者，由此而前进也，如春木之荣，有源之水，久远长久之象；退神者，由此而渐退也，如秋时之草，瞬息凋残。
其应期，化进应于本爻，化退应于变爻。书中化进退卦例，应期多取化进退之动爻，看来进退之力甚大。若逢月破，似乎应在出月或实破之月。#139，#140，这两卦都是占行人
又，占近事不问进退，如 #1730。
化进退，效用持久，虽贪生贪合不减其力。#1731，#1733
25-11-18